轉貼:文殊菩薩可能是北傳佛教對耶穌的最初印象的回憶

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版主: gogo


轉貼:文殊菩薩可能是北傳佛教對耶穌的最初印象的回憶

文章black » 2016年 3月 20日 , 02:27

轉貼:文殊菩薩可能是北傳佛教對耶穌的最初印象的回憶

文殊師利菩薩(簡稱文殊)絕非假神偶像之一,其實可能是北傳佛教對耶穌的最初印象的回憶(南傳佛教不承認那些菩薩的存在),因為耶穌可能在少年時期跟隨商隊經絲路到達中亞,有些北傳佛教人士認為耶穌可能到中亞甚至印度學習佛法,但我認為耶穌是到中亞與北傳佛教進行宗教交流,由於耶穌辯才無礙,讓當代北傳佛教僧俗二眾覺得很佩服,因為耶穌當時是少年,所以文殊形象亦是少年。
此外,北傳佛教相信文殊是七佛之師,文殊本身正是古佛,也是釋迦牟尼的導師之一,依據佛教的「二尊不並化」(一個世界只許安立一佛~有沒有覺得很像獨一真神的概念?)的原則,古佛到了地球也得在外形上降格為菩薩,從這個觀點來看,北傳佛教對耶穌的尊崇可能超過了對釋迦牟尼的尊崇?
還有,文殊的造型是一手握著發火焰的劍,另一手拿著經典,耶穌當年在商隊時,佩劍可能是為安全防身,手持經典可能是為隨時可讀書,當然,北傳佛教是看作文殊以劍斬斷無明,以經典象徵智慧「加持」(祝福)世人,我們回過頭來查聖經時可能會發現,這文殊是不是耶穌本人?就算是舊約全書,也有劍與經卷的存在。創世記3章24節【....轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路。】詩篇40篇7節【那時我說:看哪,我來了!我的事在經卷上已經記載了。】難道耶穌曾拿著舊約全書到中亞宣傳猶太教?
再來要分享的是,文殊的真言有一個詞的發音近似「阿拉」,這詞並非伊斯蘭教獨享,「阿拉」其實就是希伯來文的「EL」(原形可能是埃及神的阿蒙–拉」,那為何被猶太教繼續使用這個名號?會不會埃及原本也尊奉真神上帝?但後來埃及墮落了,真神上帝只好興起猶太人取代埃及人?就像亞伯拉罕當年是唯一沒墮落的巴比倫人的亞伯蘭家族成員,上帝興起亞伯拉罕取代整個巴比倫,所以,巴比倫滅亡了,埃及也滅亡了,以色列雖也滅亡,但整個地球有一半都是亞伯拉罕系列的宗教的天下,連北傳佛教的華嚴經都出現【愛人如愛己】這句連初信基督徒都知道的經文?),舊約全書上的知名人物如以利亞或以利沙及任何被稱為「以利.....」的其實都是指「......上帝」,如伊勒沙代(英语:El Shaddai,希伯来语:אל שדי ),猶太教中上帝的名字,意譯為全能的神( ... 在烏加里特語或迦南語中,通常被譯為埃爾(El),EL Shaddai 翻譯為「全能的神」(但也有守約的神的意思)、El Elyon翻譯為「至高神」(麥基洗德的信仰)、El Olam翻譯為「永生神」,然而,北傳佛教徒在唸誦文殊的真言時,也得乖乖的唸出「....阿拉.....」。那麼,基督徒又何必勉強佛教徒改信耶穌呢?就算耶穌真的在世界末日降臨中以壓倒性的絕對優勢武力接管全球各國主權,在佛教徒眼裡,耶穌將被佛教徒奉為某位佛菩薩的真身示現,哪有反抗或不信的可能?
伊勒(希伯来语:אל,El)的字根來自於西北閃語的埃爾(El),沙代(希伯来语:שַׁדַּי ,Shaddai)的起源則有不同說法。沙代(希伯来语:שַׁדַּי ,Shaddai)可能源自於阿卡德語的shadû(意思是山),在西北閃語中是一座位在幼發拉底河邊聖山的名稱。而阿卡德語shaddā`û或shaddû`a 意思是居住在群山之中。因此,它的原來的意思可能是伊勒,眾山的神(英语:God of the mountains)。
希伯来语:שדד(shadad) 意思是去征服、或去毀滅。因此沙代(希伯来语:שַׁדַּי ,Shaddai)也有毀滅者的意思。希伯來先知經常以此來強調神的威力。這是沙代另一個可能的字根起源。有趣的是,中國人尊稱「上帝」時的發音與Shaddai相近,即使是道教諸神,亦有玉皇上帝與玄天上帝,這兩位道教上帝其實都與北方有關(約伯記37章22節【金光出於北方,在神那裡有可怕的威嚴。】),這也是中國與中東文明的交流證據之一。
補充:
約書亞記5章13~14節說【約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看,不料,有一個人手裡有拔出來的刀,對面站立。約書亞到他那裡,問他說:你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?他回答說:不是的,我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜,說:我主有什麼話吩咐僕人。】
《諸佛境界攝真實經》曰:「我今右手執大利劍能斷一切眾生煩惱。」文殊是拿劍揮砍一切眾生煩惱的菩薩,猶如耶和華軍隊的元帥,但文殊又是唯一敢拿劍揮砍一切佛陀的菩薩,《大樂金剛不空真實三麼耶經》曰:「文殊.......以自劍揮斫一切如來已。」那個「已」字是動詞的過去完成式,砍完了,現場想必血流成河,若有敵視佛教的基督徒見到這段經文,應該會覺得「文殊砍得好」,實際上可能要讓他們失望了,一切佛陀早已超越生死,所以全都還健在,文殊的砍佛行為其實是有很多深意的。
《如幻三昧經》亦有類似記載:「彼眾會中,五百菩薩以得四禪、逮五神通,往古世時所作善惡,尋自已逆害父母,殺羅漢,亂聖眾,壞佛寺,念傷害心倍懷憂結,志在疑網,……於時世尊欲得開化五百菩薩,則以威神現示文殊。文殊師利即從座起,偏出右肩,右手捉劍,走到佛所,佛告文殊:「且止,且止!勿得造逆,當以善害。所以者何?皆從心發,因心生害。心已起頃,便成為殺。」時無央數諸菩薩眾各心念言:「斯一切法悉如幻耳!彼無吾我及人壽命,其意所念察其本末,無有父母、無佛法眾,亦無作者亦無受者,無行不行,亦無果報,意自貪身而墮顛倒,愚戇凡夫悉不能解,心反處顛倒計我父母。所以者何?文殊師利聰明聖達,諸佛世尊所歎功勳不可思議,道德超殊,不可逮及,巍巍煌煌,無以為喻,深入法忍,了其本際,供養無數江河沙等諸佛大聖而宣道教,於過去佛所作已辦,曉了諸法,慧無儔匹;其所說法靡不應時,見諸如來,常懷恭恪,稽首自歸。今執利劍走向如來,佛告之曰:『且止,且止!文殊師利勿造逆害,當以善害。』若分別此,察其本際不可分別,何所佛名及法聖眾,父母羅漢及廟寺名,其受虛無則無歸趣,亦無報應。設一切法虛無不實,所受諸法亦復虛妄,幻譬如空,亦如芭蕉、夢影、野馬,離欲虛妄而無堅固,以是之故彼無有罪亦無害者。誰有殺者?何謂受殃?」如是觀察,惟念本末,則能了知一切諸法,本悉清淨,皆無所生。」文殊走到佛陀面前要作什麼?當然就是準備砍殺佛陀!但文殊最後並未殺了佛陀,因為這只是在表達「罪」的本質仍是緣合而有,緣散則滅,所謂緣起是超越「有」與「無」的「空」,如傳道書9章11節說【.....所臨到眾人的是在乎當時的機會。】,這「機會」也就是「因緣」吧!這不是說以有罪為無罪,而是說罪的本質或屬性本來是空的,但要注意這不是說罪也是空的,否則佛教徒懺罪不是作白工?不但這罪仍是「有」的,罪的因果報應也是「有」的,有罪就有受報,這都是「有」的,但體性卻仍是空的,我以前研究到這裡才恍然明白耶穌為何能擔當世人的罪,因耶穌自己就是「虛己」的(腓立比書2章7節),耶穌本來無罪,又能「虛己」,所以才能擔當世人的罪,否則,又怎能擔當古往今來千千萬萬個基督徒的那麼多罪?
《如幻三昧經》又提到【時舍利弗問文殊師利:「仁於向者所作凶逆,以何為信,乃能執劍馳走向佛?」】舍利弗是出家的阿羅漢,認為文殊的行為是凶逆,但文殊卻有另類觀點:【文殊師利答舍利弗:「如卿所言,汝所作逆不可稱載,用不能達此報償故。唯,舍利弗!解此義者,知如幻師所造逆事,其幻化者寧有逆乎?報償亦如。所以者何?其幻師化無有想念,諸法亦然。唯,舍利弗!吾欲相問,以誠相反。有此劍者乎?」....「唯,舍利弗!罪業虛無,報亦虛無,罪業報應悉虛無者。云何復欲知其處所?」】
難道耶穌當年在中亞就是在作這類讓北傳佛教徒心服口服的砍佛行為?不過,現代某些基督徒也砍偶像,卻無法讓異教徒心服口服,可能是現代某些基督徒只學個樣子,卻缺乏裡子,最後輸了耶穌的面子?基督徒在砍佛像前,是否應從罪性本空的角度切入,闡明其實可砍佛像的原因?
在上述經文裡,佛陀說【皆從心發】,箴言書4章23節也說【你要保守你心,勝過保守一切(或譯:你要切切保守你心),因為一生的果效是由心發出。】基督徒有沒有覺得佛經與聖經實在是有太多巧合?
好了,今天砍佛就砍到這裡吧!
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