轉貼:"三位一體” 上帝的吩咐還是人的吩咐?

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轉貼:"三位一體” 上帝的吩咐還是人的吩咐?

文章Rock » 2012年 4月 12日 , 17:01

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"三位一體” 上帝的吩咐還是人的吩咐?
Category: 真理探討, 以色列新聞


“他們拜我也是枉然,因為他們遵從人的教導,過於上帝的教導"

用先知以賽亞的這句話,耶穌同他那個時代的聽眾顯明,文士們用人的思維和想像甚至可以用他們自己的吩咐將上帝的誡命廢除。人的理解若不是從上帝的聖靈而生,怎會發明產生出很多複雜的無法讓人理解的教義?

恰恰是一些受過教育的很虔誠的信徒更容易受錯誤教義的誤導。整個教會的歷史充斥著這樣的例子。而只有那些被上帝聖靈帶領、忠實於上帝可靠的聖言的聖徒們,才能免於受錯誤思想的影響。

使 徒保羅早已深知這個問題,並且在他離開Milet時就警告教會的長老們“在你們中間將會有人出來,教導錯誤的教訓並引誘門徒跟從他們." 撒旦從一開始就要通過錯誤的教義來誤導年輕的教會。所以在使徒時代,就已經出現拒絕接受耶穌復活這一言論的宗教團體。還有一些宣稱耶穌已經復臨,甚至有人 教導門徒說耶穌不是上帝的兒子,然而在使徒們還健在的時候,這些誘惑人的並沒有機會傳播錯誤的言論,因為使徒們有從耶穌來的純正的福音並且他們通過各樣的 方式來與撒旦的詭計作了頑強的鬥爭。

轉變

Bruno Olrich,基督复臨安息日會的神學大學講師,在他關於“三位一體”的文章中證實,“三位一體”“三位真神”這一概念從未在聖經中出現過,但他在他的文 章中卻隱瞞了一件事實,那就是複臨安息日會早期的信徒中大多數的弟兄姐妹都拒絕了原本起源於天主教會的“三位一體說”,並且還提供了很多在聖經中發現的反 對三位一體學說的證明。當時的門徒們跟大的教會保持很大的距離,並不尋求跟他們的合作共處。

直到新一代敵基督复臨安息日會的牧師慢慢上 任,形勢即發生了很大的變化,很大一部分沒有在復臨安息日會學校受過教育的牧師來到基督复臨安息日會,並漸漸在教會上佔據了很多重要的位置。他們不想讓本 會永遠處於非正式教會(官方不認同的教會,即異端)的位置,漸漸地開始與大教會(即天主教和基督教)拉攏關係。

值得注意的是“三位一體學說”的形成與教會的這一企圖與目標的發展幾乎是同步的。而在使徒時代,大量異端學說也正是在使徒們離開人世以後才漸漸興旺起來。

歷史發展

公 元後二百年,羅馬的主教開始製定基督教權威的教義。在公元二世紀末,羅馬的勢力甚至強大到這種地步,以致於教皇Viktor一世將所有小亞西亞的基督徒開 除教籍,因為他們拒絕慶祝由羅馬制定的“歡慶復活節”的規定。公元160年,教會講師Tertullian首次提出了關於三位一體的學說。在以後的一段時 期他的學說為一些人所採納。羅馬主教Zephyrinus在世紀末創作了第一個關於三位一體教義的解釋,受到了很大一批人的歡迎。在“三位一體”學說出現 的同時,社會上又流傳出各種各樣的學說。各樣異端的學說是整個教會處於混亂的狀態。耶穌和上帝的關係一直是一個爭論的焦點。

與此同時,受羅馬教影響的教會講崇拜的日子從上帝的安息日改到了異教的太陽日(即星期日)人們希望通過這一改革將基督的教會與猶太的教會徹底分割開來。

值得注意的是我們所知道的“三位一體”學說的頒布(公元325年的尼采會議(Nicaa)是由康斯坦丁一世,而不是羅馬主教)與星期日被定為教會與國家的宗教日(公元321)僅僅相隔四年。

由此可見,三位一體說的製定與安息日的更改在天主教歷史上所起的功用是一致的。

對 於羅馬主教而言,將耶穌基督作為上帝定義是一個至關重要的問題。但這一定義將會無法讓猶太基督徒接受,因為他們只承認一個上帝。因此在公元260年羅馬柱 腳Dionysins讓聖父上帝與聖子上帝的概念提出,並將他們只與同等的地位。耶穌基督即便無法取代猶太人眼中上帝的位置,至少它也必須有與聖父上帝同 等的位格。

從屬靈的意義上看:通過“三位一體之說”羅馬天主教會終於實現了在舊約以色列子民的上帝的旁邊創造一位與之權力同等,地位同等的新約的上帝,即耶穌基督。

Arius 是當時在康斯坦丁時代拒絕接受耶穌是上帝之說的著名人士之一。他也是羅馬教會推出三位一體學說的導火線。與此同時,Alexandrien的教會講師 Dionysus也是這一時代聖經的忠實代言人。但他的學說卻無法與羅馬主教所頒布的學說相抗衡。他認為耶穌雖然有神性,但卻是位於聖父上帝之下的。我們 將會看到無論是從耶穌的話語,使徒時代各使徒的見證中,還是整本新約聖經中,都證實了這種論點是正確無誤的,而三位一體之說無法由上述的任何出處證實。

在尼采會議中的信仰見證:

“我們相信一位上帝,聖父上帝,無所不能,創造天地的上帝和一位主耶穌基督,上帝獨生子從父所生,是萬主之主,光中之光,從真神所生的真神……(其餘略)

我們相信一位聖靈,他從父和子所生,是主,是複活,是生命……(其餘略)”

(—請參照其他聖經歷史的翻譯。)

聖經中的話

我們复臨信徒只用聖經作為一切教義的試金石,所以讓我們用聖經來檢驗“三位一體學說”的真實性。因為沒有任何的學說可以超越“經上記著說”的權威。

當 耶穌又一次問他的門徒他究竟是誰時,讓我們從福音書中尋找他的回答。其中又一次耶穌稱之為來自上帝的啟示。彼得說:“你是基督,是永生上帝的兒子。”耶穌 回答說:“西門巴約拿,你是有福的,因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。 ”(太16:15-17)彼得沒有說:“你是基督,使昔在永在與父在天同等的上帝。”如果真是如此的話,天父為什麼要啟示給彼得不一樣的信息呢?如果彼得 的這句話,是出於他本身的理解的話,那麼在幾百年以後,人們進行對他的錯誤理解的糾正,是完全可以理解也是理所當然的,然而這卻是上帝賜給彼得的啟示,是 來自天上的永世不變的真理。

我們若從頭到尾的研究福音,就會看到耶穌從來沒有在任何形式自稱與天父上帝同等。他到世上來,是為真理作見 證。除了稱他自己為“永生上帝的兒子”以外,他從未有過其他的關於他身份的說法。即使是他說“我與父本為一”時,也只是為了表明他與父的旨意是一致的。他 在他的話中一直不停地提出,他是因天父所託,所說的每一句話,所行的每一件事,無一是出於他自己而全部都是天父的旨意。

在馬可福音12章29節,耶穌兩次重述了以色列民的信仰見證“第一要緊的,就是說:'以色列啊,你要聽,主我們的上帝,是獨一的主'”耶穌在這裡也沒有提出一個三位的真神,而是一位獨一真神。難道我們還需要其他的見證嗎?

約翰福音17章第3節:“認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。"在耶穌眼中只有一位真正的上帝,那就是天父上帝。由此可見“三位一體學說”既沒有聖經依據也從未被耶穌所講的教訓證實過。

耶穌的門徒在他的教訓上建立了基督教的信仰基礎的教義,所以在他們的信仰見證中從未出現過“三位真神”的講法.


使徒們所傳講的教訓與他們的見證

與 希臘神學和羅馬的多神論無數次進行交鋒的使徒保羅,在他寫給哥林多教會的書信中提到:雖有稱為神的,或在天,或在地,就如那許多的神,許多的主,然而我們 只有一位神,就是父,萬物都本於他,我們也歸於他,並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是籍著他有的,我們也是籍著他有的。 (林前8:5,6)他進一步解釋說:恩賜原有分別,聖靈卻是一位,職事也有分別,主卻是一位,功用也有分別,上帝卻是一位。 (林前12:4,6)我願意你們知道,基督是各人的頭,男人是女人的頭,上帝是基督的頭。 (林前11:3)在第15章28節,使徒保羅寫道:萬物既服了他,那時,子也要自己服那叫萬物服他的,叫上帝在萬物之上,為萬物之主。

因此我們清楚地看到,起初的使徒們所傳講得神學教義與“三位一體學說”有著千步之遙。

聖靈

" 三位一體學說”中的聖靈從一開始出現就遭到了很多人的質疑。那種說初期使徒時代,使徒們一開始就把聖靈當作一個人來對待的講法,完全是對聖經的出於人意的 解釋。在新約中沒有任何一處記錄著聖靈是以人的形式出現的,無論是在耶穌在約旦河邊受洗,還是五旬節在門徒中間,耶穌和使徒們都沒有教導我們,我們可以敬 拜聖靈。

我們复臨信仰多次研究使徒約翰的啟示錄,約翰所見的異像中無數次提到上帝的寶座。如果“三位真神”是聖經真理的話,那麼它必然會 在約翰所見的上帝的寶座上被看到。但是令人驚奇的是,在所有的異像中,天上萬物所敬拜卻是天父上帝,在一處有耶穌基督的同在。此外從未有過第三個群體形 式、第三個人。這是應當引起我們思考的。

小結

筆者寫這篇文章的目的不是要去否認和貶低我們的主耶穌基督,也不是要試圖解釋聖靈。上帝未留在聖經中啟示給我們的事物,我們作為人不應該試圖假想它。我們若遵從上帝在聖經中啟示給我們的關於他兒子身份的經句,究竟對我們有什麼不利的呢?

對於我們基督徒來說,將人為的思想和經驗凌駕於上帝的話語之上已經司空見慣了。一個在聖經中找不到任何的憑據的信仰見證是不能榮耀我們的天父上帝的。

"三位一體學說”與耶穌講述他自己的身份時所說的話語是矛盾的,僅憑這一點我們就有足夠的理由拒絕他。
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