轉貼:為什麼三位一體被接受

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文章joechan » 2012年 4月 12日 , 16:55

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為什麼三位一體被接受

在 我看來,聖經中反對三位一體是令人信服的。然而,多數基督徒信奉三位一體,而且,他們誣衊不信奉三位一體為非基督教徒,反對三位一體教義的人被審判為異 端,有的被直接處死或者死於火刑。這一斗爭持續了多個世紀。耶穌成為上帝僅是一些主教的決定,違反經義,偏離正道。但為什麼有這麼多的人認為不接受三位一 體是異端?

1 。源自異教的理論和影響
不信三位一體理論的人一直認為三位一體學說是典形的借用異教來源。根據這種看法,神的簡 單概念在教會早期便失去了,透過對異教理論的適應,這種費解的三位一體理論便被採納了。而這程序的證據這是,透過三位一體和在異教裡和印度教裡神三位一組 或一體概念的比較。印度教有​​三位一體,例如三體合一。佛教的法身,本身,應化身。
再追溯到巴比倫時代,將神氏三個一組地或三位一體地進行崇拜 是很普遍的。而這種影響更在基督教的之前和之後幾個世紀裡在埃及、希臘、和羅馬流行。而十二使徒死後,那些不信三位一體的教徒認為那些異教信仰開始侵入基 督教。第一和第二世紀時候的基督文書也反影了一些關於耶穌和神、父是同一體的信仰,但反三位一體的人認為正在那時一體便由這種滲透性的同存中演變出來。
一些人更找到三位體和亞歷山大埃及神學者的直接聯繫:他們認為亞歷山德拉的神學者,由於特別著重基督的神性,成為埃及信仰遺傳和基督教的中間人。而教會亦被指稱接納了由埃及人發明並透過希臘哲學為基督徒所接納的異教信條。
有些人認為古埃及、古羅馬、古希臘和古巴比倫的宗教物品中,遺留下大量雕像、石刻和圖騰。這些崇拜是源於古代的性崇拜,神化了男性性器官(即陰莖和兩個睾丸)的模樣樣子就是三合一的象徵。
有些人認為基督教的三位一體並非源自古代其他宗教。雖然在非基督宗教的其他宗教中找到的有三合一、三變一、或者一變三神祗源遠流長,但是其他宗教的神祗分開個別三個神,然後又變為一個。這和基督教的概念完全不同。基督教從來沒有所謂分然後合的概念。
基督教的三位一體,是既是三,又是一。在聖經和大公教會的《信經》,例如《亞他那修信經》和《迦克墩信經》,都申明了這方面的解釋。
古埃及三合一神祇:奧西里斯、伊希斯和荷魯斯
古希臘三合一神祇:天神之父-宙斯、守護女神-雅典娜和太陽神-阿波羅
古巴比倫三位一體神明:天神-安努、地神-恩利勒和水神-埃阿;月神-辛、日神-沙瑪什和生育女神-伊什塔爾[
印度教三位一體真神:創造之神-梵天(眾生之父)、護持神-毗濕奴(司掌生命之保存)和破壞之神-濕婆(改造者)。
中國神話三位一體神祇:盤古、伏羲和女媧



希臘的影響

希 臘神話是眾所周知的,這是有很多有關勇士犧牲自己傳說,對神的勝利,然後復活,升天'天堂' ,變成了被供奉在地球上的神。赫拉克勒斯是典型的例子,馬丁亨格爾也列出了許多。可以很容易地看到人們聽說過一些基督教福音,但不注意內容。混淆耶穌的故 事與這些類型的神話和傳說。因此,他們最終看到耶穌作為神之一,最終自然和容易走向三位一體的理論,因此。我們要區別基督福音和神話。



羅馬的影響

大 約AD8 ,奧維德出版了詩集名為Metamorphoses。他們的故事層出不窮,如何神下降到地球,變成人, 然後又回到天堂。等等。把羅馬統治者說成是神的化身,在君士坦丁大帝穿針引線之下,第一次基督教大公會議(後世稱為第一次尼西亞公會議)終於召開了。會議 討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。結果,亞利烏派被判為異端。在此,教會第一次公認耶穌和天父上帝是同一本質,是同等的,井通過了《尼西亞 信經》。由於這個結論是在君士坦丁大帝的武力脅迫下促成的,所以《教義史》上指出:「會議的決定並沒有止息爭端,只是成為爭端的開始。」沒多久以後,不論 君士坦丁大帝抑或多數東方教會的主教們,竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。
在第一次尼西亞公會議,其實只討論了聖子和聖父同質的問題, 而聖靈的正統性在《尼西亞信經》是沒有提及的。關於聖神的地位,《天主教歷史淺談(上二十三)》指出:「凱撒勒雅的主教巴西略(用古希臘哲學家柏拉圖的思 想作了一番神學思考,寫了一部《論天主神聖的書,他在著作中指出,聖靈與聖父和聖子是同性同等的。」 及至公元325第一次君士坦丁堡公會議,大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。

經過特土良和亞他那修的多年發展,最 後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定,三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期,新教改革家加爾文進一步說明三位 一體的教義,故此這也是新教信仰的一部分。直到現代,傳統基督教均恪守三位一體為傳統的重要教義。
現按照正統神學的觀點,三位一體是有限的人類理 性所無法理解的,例如在章力生的《系統神學》(卷貳-三位一體論)中說:「上帝三位一體的奧秘,非凡人的智慧能測;在人的有限經驗上,沒有類似的事,可作 比擬;因此一切比擬的想法,都不能達成願望。在中古時代,乃視為一個奧秘;在十八世紀,乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在,三位一體論仍不能有 一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上,不能有一個完全恰當的比擬,更不能積極闡發其奧秘。
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