以賽亞書第五十三章全章都能證明耶穌不是耶和華

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以賽亞書第五十三章全章都能證明耶穌不是耶和華

文章ymca » 2013年 11月 5日 , 18:22

以賽亞書第五十三章全章都能證明耶穌不是耶和華

以賽亞書第五十三章全章經文如下:
1我們所傳的(或譯:所傳與我們的)有誰信呢?耶和華的膀臂向誰顯露呢?
2他在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地。他無佳形美容;我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他。
3他被藐視,被人厭棄;多受痛苦,常經憂患。他被藐視,好像被人掩面不看的一樣;我們也不尊重他。
4他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。
5哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安;因他受的鞭傷,我們得醫治。
6我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
7他被欺壓,在受苦的時候卻不開口(或譯:他受欺壓,卻自卑不開口);他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。
8因受欺壓和審判,他被奪去,至於他同世的人,誰想他受鞭打、從活人之地被剪除,是因我百姓的罪過呢?
9他雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使他與惡人同埋;誰知死的時候與財主同葬。
10耶和華卻定意(或譯:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(譯:他獻本身為贖罪祭)。他必看見後裔,並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。
11他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義;並且他要擔當他們的罪孽。
12所以,我要使他與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒,以致於死;他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。


第2節經文很清楚的描述「他在耶和華面前生長」,換句話說,【他】(就是耶穌)就不是耶和華了,但是,依三一神教徒的觀點,那耶穌也是「耶和華」,結果第2節經文就被解讀成「耶和華在耶和華面前生長」,一位神以兩位聖者的形態出現,第二位不但存在於第一位的「面前」,第二位還能生長,換句話說,第二位耶和華有從生到死之變化,問題是,耶和華只有一位,所以,這第二位是否牴觸了耶和華的永恆屬性?還三而一哩!還是說這時就是三位而不是一位?這種有時三位有時一位的理論符合聖經嗎?三一神教徒不覺得奇怪嗎?

第4節經文很清楚的描述「我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。」,換句話說,【他】(就是耶穌)就不是耶和華了,但是,依三一神教徒的觀點,那耶穌也是「耶和華」,結果第4節經文就被解讀成「我們卻以為耶和華受責罰,耶和華被耶和華擊打苦待了。」,一位神以兩位聖者的形態出現,第一位擊打苦待第二位,等於是耶和華自己擊打自己,出於職分上的需要所以繞一大圈?還是說這時就是三位而不是一位?這種有時三位有時一位的理論符合聖經嗎?三一神教徒不覺得奇怪嗎?

第6節經文很清楚的描述「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」,換句話說,【他】(就是耶穌)就不是耶和華了,但是,依三一神教徒的觀點,那耶穌也是「耶和華」,結果第6節經文就被解讀成「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在耶和華身上。」,易言之,一位耶和華以兩位耶和華的形態運作罪孽轉移,等於是耶和華自己使自己擔罪,出於職分上的需要所以繞一大圈?還是說這時就是三位而不是一位?這種有時三位有時一位的理論符合聖經嗎?三一神教徒不覺得奇怪嗎?

第10節經文很清楚的描述「耶和華卻定意(或譯:喜悅)將他壓傷,使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭(譯:他獻本身為贖罪祭)。」,換句話說,【他】(就是耶穌)就不是耶和華了,但是,依三一神教徒的觀點,那耶穌也是「耶和華」,結果第10節經文就被解讀成「耶和華卻定意(或譯:喜悅)將耶和華壓傷,使耶和華受痛苦。耶和華以耶和華為贖罪祭(譯:耶和華獻本身為贖罪祭)。」,易言之,一位神以兩位聖者的形態出現,第一位壓傷第二位,第一位使第二位受痛苦,第一位以第二位為贖罪祭,等於是耶和華自己壓傷自己,等於是耶和華自己使自己受痛苦,等於是耶和華自己以自己為贖罪祭,出於職分上的需要所以繞一大圈?還是說這時就是三位而不是一位?這種有時三位有時一位的理論符合聖經嗎?三一神教徒不覺得奇怪嗎?

第11節經文很清楚的描述「有許多人因認識我的義僕得稱為義;並且他要擔當他們的罪孽。」,換句話說,【他】(就是耶穌)就不是耶和華了,但是,依三一神教徒的觀點,那耶穌也是「耶和華」,結果第11節經文就被解讀成「有許多人因認識耶和華的義僕耶和華得稱為義;並且耶和華要擔當他們的罪孽。」,易言之,一位耶和華以兩位耶和華的形態運作罪孽轉移,等於是耶和華自己使自己擔罪,耶和華自己就是自己的「義僕」,出於職分上的需要所以繞一大圈?還是說這時就是三位而不是一位?這種有時三位有時一位的理論符合聖經嗎?三一神教徒不覺得奇怪嗎?

第12節經文很清楚的描述「我要使他與位大的同分,與強盛的均分擄物。......他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。」,換句話說,【他】(就是耶穌)就不是耶和華了,但是,依三一神教徒的觀點,【他】也是「耶和華」,結果第12節經文就被解讀成「耶和華要使耶和華與位大的同分,與強盛的均分擄物。.......耶和華卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。」,易言之,一位耶和華以兩位耶和華的形態運作,第一位竟使第二位與強盛的均分擄物,等於是自己與自己均分?自己與自己均分有何意義可言?還有,耶和華為罪犯代求?向誰代求?當然還是向耶和華代求!這等於是耶和華自己為罪犯向自己求?自己向自己求有何意義可言?出於職分上的需要所以繞一大圈?還是說這時就是三位而不是一位?這種有時三位有時一位的理論符合聖經嗎?三一神教徒不覺得奇怪嗎?

三一神教徒當然也會覺得奇怪,所以,他們會用哥林多前書13章12節來搪塞「我們如今彷彿對著鏡子觀看,糢糊不清(原文作:如同猜謎);到那時就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。」基督徒應如何應對?基督徒只要誦讀羅馬書1章20節即可:「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。」,經文明白記載「神的永能和神性」而非「神與耶穌的永能和神性」,耶穌既沒有永能和神性,可見,耶穌不是神自己,這是無可推諉的真理。
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