轉貼:三位一體論是異端教義(七)

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文章black » 2012年 4月 12日 , 16:39

轉貼:三位一體論是異端教義(七)

【違反了語法?】
可是,有些人聲稱,這樣的譯法違反了希臘文學者科爾偉爾 (E.C.Colwell)在1933年所發表的普通希臘語法。科爾偉斯斷言,在希臘文裡,謂語名詞「在動詞之後便有『定』冠詞,在動詞之前則沒有『定』 冠詞。」他的意思是,謂語名詞若在動詞之前,我們就應當了解它彷彿有個定冠詞在前面一般。在約翰福音1:1,第二個名詞(提奧斯),句子中的謂語,是在動 詞之前的---「『提奧斯』是道。」因此,科爾偉聲稱,約翰福音1:1的譯法應當事「『那』神是道。」
但是請考慮一下在約翰福音8:44(新 世)出現的兩個例子。在這節經文裡,耶穌論及魔鬼說:「他從起初就是個殺人者,」又說:「他是個說謊者。」像在約翰福音1:1一樣,在希臘文裡,這句話的 謂語名詞(「殺人者」和「說謊者」)是在動詞(「是」)之前的。在這兩個名詞之前均沒有任何不定冠詞,因為普通希臘文是沒有不定冠詞的。但大部分譯本均將 「一個」(英文「a」)加插在這句話裡,因為希臘文的語法和上下文均要求他們這樣行。---也可參看馬可福音11:32;約翰福音 4:19;6:70;9:17;10:1;12:6。
關於謂語名詞,科爾偉爾不得不承認這件事實,因為他說:「唯獨上下文表明有此需要,這裡才加上不定冠詞(「一個」)。」因此甚至他也承認在上下文表明有此需要時,譯者可以在這類句子結構中將一個不定冠詞在名詞之前。
約 翰福音1:1的上下文要求有一個不定冠詞嗎?不錯,因為整本聖經均作證耶穌並不是全能的上帝。因此,在這樣事例上,翻譯者應當受上下文而非受科爾偉爾那有 問題的與法律則所指引。既然許多譯本均在約翰福音1:1和其他地方加上「一」這個不定冠詞,顯然許多學者均不同意科爾偉爾的與法律則,上帝的話語也不同 意。
【沒有衝突】
將耶穌基督稱為「神」與聖經說只有一位真神的主張有所牴觸嗎?沒有,因為聖經有時將「神」一詞用來指大能的受造物。 詩篇8:5(呂譯)說:「你卻使他(人)稍微小於諸天神(希伯來文,以魯謙),」意即天使。有一次猶太人指責耶穌自稱為上帝,耶穌為自己辯護時指出,「那 些承受天主話的(作法官的人),天主尚且稱他們為神。」(約翰「若望」福音10:34,35,主經;詩篇82:1-6)聖經甚至在哥林多後書4:4將撒旦 稱為「這世界的神」。
耶穌的地位遠高過天使,也高過不完美的世人和撒旦。既然聖經將這些人物稱為「神」,亦即大能者,無疑耶穌可以是----而 且的確是----「一位神」。由於耶穌在與耶和華的關係上居於獨特的地位,他是個「大能的神(Mighty God)」。---約翰福音1:1;以賽亞書9:6,新世。
但既然「大能的神」在英文以大草印出,這豈不表示耶穌在某方面與耶和華上帝同等嗎? 絕不然。以賽亞只是預言這是耶穌的四個頭銜之一;在英文,這樣的頭銜是用大寫表明的。即使聖經將耶穌稱為「大能的」,卻只有一位是「全能的」。除非還有其 他個體也稱為神,但卻居於較次或較低的地位,不然將耶和華上帝稱為「全能者」就不會有很大意義了。
英國的「約翰賴蘭茲圖書館通報」指出,據天主 教神學家拉納說,雖然像約翰福音1:1這樣的經文把提奧斯一詞用來指基督,「在這些事例中卻沒有一節經文使用『提奧斯』一詞的方式足以表明耶穌就是新約在 其他地方稱為『豪提奧斯(ho theos)』的那位,即至高的上帝。」「通報」補充說:「新約的執筆者們若相信信徒必須承認耶穌是『上帝』,但在新約裏卻差不多完全沒有用這個名稱去稱 呼耶穌,那又怎麼解釋呢?」
但是,使徒多馬在約翰福音20:28(新世)對耶穌說「我的主!我的神!」一事又如何呢?對多馬來說,耶穌好像「一 位神」一般,特別是在當時促使他作出如此感嘆的神奇環境之下。有些學者認為多馬僅是在感情激動之下作出一項表示驚訝的感嘆。雖然他對著耶穌說,他的話的對 象卻其實是上帝。無論如何,多馬並沒有認為耶穌就是全能的上帝,因為他和其他所有使徒都知道耶穌從沒有自稱為上帝,反之耶穌清楚表明只有耶和華才是「獨一 的真神」。---約翰福音17:3。
再次,上下文幫助我們明白這件事。幾天之前,復活了的耶穌吩咐抹大拉的馬利亞去告訴門徒說:「我要去見我的 父,也是你們的父,見我的上帝,也是你們的上帝。」(約翰福音20:17)即使耶穌已經復活成為一位大能的靈體,耶和華仍是他的上帝,甚至在聖經的最後一 本書裡,在他得了榮耀之後,他仍然如此行。---啟示錄1:5,6;3:2,12。
在多馬發出感嘆之後僅三節,在約翰福音20:31,聖經進一步澄清這件事,說:「但記這些事要叫你們信耶穌事基督,是上帝的兒子,」而非全能的上帝。這裡所用的「兒子」一詞是指實際的父子關係而非一個三位一體的神格中的某個神秘莫測的部分。
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